Юродивые — Кто такие юродивые, жития юродивых, книги о них. Юродивые на руси Где юродивый

Люди считают, что юродивый – это человек с обязательным наличием у него психического расстройства или телесного изъяна. Говоря простым языком, это обычный дурак. Церковь неустанно опровергает данное определение, утверждая, что такие люди самопроизвольно обрекают себя на мучения, окутываясь завесой, скрывающей истинную доброту помыслов. Богословие призывает различать такие два понятия, как юродивые от природы и юродивые "Христа ради". Если с первым типом все вроде понятно, то про второй следует поговорить подробней. Они из-за своей сильной любви к Богу становились аскетами, ограждали себя от мирских благ и удобств, обрекая себя на вечные скитания и одиночество. В то же время они могли позволить себе безумное, неприличное поведение на людях, пытаться совращать прохожих. Проводя недели за молитвой, месяцы в посту, они были наделены даром провидения, но, несмотря на это, старались избежать земной известности.

Идеальная одежда для блаженного – обнаженное, истерзанное тело, показывающее пренебрежение к человеческой тленной плоти. Нагой образ несет в себе две смысла. Во-первых, это чистота и невинность ангела. Во-вторых, похоть, безнравственность, олицетворение дьявола, который в готическом искусстве всегда представал нагим. Этот костюм несет двойственный смысл, являясь для одних спасением, а для других погибелью. Все же был у них один отличительный атрибут одежды – рубаха или набедренная повязка.

Язык, на котором говорит юродивый – молчание. Но приверженцев немоты было мало, так как это противоречило прямым обязанностям блаженного: обличать людские пороки и озвучивать предсказания. Они выбирали нечто среднее между молчанием и вещанием. Подвижники невнятно бормотали и шептали, несли несвязную чушь.

Толкование слова

Юродство переводится со старославянского как безумец и дурак, происходит от следующих слов: оуродъ и юродъ. Проштудировав толковые словари Ожегова, Ефремовой, Даля, можно сделать вывод, что смысловая нагрузка слова схожа.

Семантические свойства

1. В религии юродивый – это человек, отрекшийся от земных преимуществ, выбравший для себя путь аскета. Мудрый безумец, являющийся одним из ликов святости. (Юродивые плясали и плакали. В.И.Костылев "Иван Грозный")

2. Старинное значение слова "глупый".

3. Неодобрительное обозначение, принижающее человека: чудаковатый, ненормальный. (Разве я похож на юного бродячего юродивого, которого сегодня казнят? М.А.Булгаков "Мастер и Маргарита")

Смысл существования

Своим поведением они старались вразумить людей, показывая им в карикатурной форме их действия и поступки. Они высмеивали такие человеческие пороки, как зависть, грубость, обидчивость. Это делалось для того, чтобы вызвать в массах чувство стыда за недостойное существование. В отличие от ярмарочных скоморохов юродивые не прибегали к колкому сарказму и сатире. Ими руководили любовь и сострадание к людям, которые сбились с жизненного пути.

Прокопий Устюжский

Юродивый блаженный, который первый сравнил себя с послом воли Божьей, призвав в очередное воскресное утро все население Устюга молиться, иначе Господь покарает их город. Все его обсмеяли, посчитав умалишённым. Через пару дней он снова слезно просил жителей покаяться и помолиться, но вновь не был услышан. В скором времени его пророчество сбылось: на город обрушился страшный ураган. Испуганные люди побежали в собор, и возле иконы Божьей матери они обнаружили молящегося блаженного. Жители тоже принялись усердно молиться, чем и уберегли свой город от разрушения. Многие спасли и свои души, обратив свой взор к Всевышнему. В жару и мороз каждую ночь блаженный Прокопий проводил время за молитвой на церковной паперти, а под утро засыпал в навозной куче.

В Антиохии наблюдались святые юродивые, у одного из которых был опознавательный знак в виде мертвой, привязанной к его ноге собаке. Из-за подобных странностей народ постоянно подшучивал над ними, частенько пинал и избивал. Отсюда вывод, что юродивый – это мученик, только в отличие от классического понимания этого слова, испытывающий боль и страдания не однажды, а на протяжении всей своей жизни.

Блаженный Андрей Христа ради юродивый

Во времена правления императора Льва Великого – Мудрого жил в Константинополе мужчина, купивший много рабов, среди которых был мальчишка славянской внешности по имени Андрей. Хозяин полюбил его больше остальных, так как был юнец красив, смышлен и добр. С самого детства его излюбленным местом для посещений стала церковь, в чтении отдавал он предпочтение Священным писаниям. Однажды его за молитвой застал дьявол и принялся стучать в дверь, чтобы сбить с толку. Андрей испугался и прыгнул в кровать, накрывшись шкурой козы. Вскоре он уснул и ему приснился сон, в котором перед ним предстали два войска. В одном войны были в светлых одеяниях подобные ангелам, а в другом походили на бесов и чертей. Черное войско предлагало белым сразиться с их могучим великаном, но те не решались вступить в бой. И тут с небес спустился светлоликий юноша.

В руках у него были три венца неземной красоты. Андрей возжелал купить их за любые деньги, которые бы ему дал хозяин, увидев подобную красоту. Но Ангел предложил другой вариант, сказав, что эти венки не продаются ни за какие земные богатства, но они смогут принадлежать Андрею, если он победит черного исполина. Андрей одолел его, получил в награду венцы, а после услышал слова Всевышнего. Господь призывал Андрея стать блаженным ради него и обещал много наград и почестей. Юродивый это выслушал и решил исполнить волю Божью. С того времени Андрей стал ходить по улице нагой, показывая всем свое изрезанное накануне ножом тело, прикидываясь сумасшедшим, неся невнятный бред. На протяжении многих лет он терпел оскорбления и плевки в спину, стойко переносил голод и холод, жару и жажду, а полученную милостыню раздавал другим нищим. За свое покорность и терпение он получил в награду от Господа дар ясновидения и предсказывания, благодаря которому спас много заблудших душ и вывел на чистую воду обманщиков и злодеев.

Читая молитвы в Влахернском храме, Андрей юродивый увидел Пресвятую Богородицу, от которой получил благословение. В 936 году Андрей умер.

Бесстрашные высказывания

Юродивые сражались не только с людскими грехами, но и со своими собственными, например, с гордыней. Приобретенное ими за годы жизни смирение помогало пережить все человеческие нападки и избиения. Но их смирение и послушание вовсе не говорит о том, что они слабовольные и мягкотелые. Порой они делали громкие заявления с трибун там, где остальные люди стояли и испуганно опускали глаза.

Пример в истории

После долгих уговоров Николаем Саллосом, известным как псковский юродивый, Иван Грозный все-таки отказался съесть мясо в пост, аргументируя это тем, что он христианин. Блаженный Николай не растерялся и подметил, что у царя странная позиция: не есть мясо, но пить христианскую кровь. Царь был опозорен таким высказыванием и вместе со своим войском был вынужден покинуть город. Таким образом юродивый спас Псков от уничтожения.

Примеры в литературе

Классический образ юродивого, известный всем с раннего возраста – герой русских народных сказок Иван-дурак. Сначала он казался абсолютным глупцом, но со временем становилось ясно, что неразумие его показное.

Н.М.Карамзин создал героя по имени Василий Блаженный, который, не боясь опалы Ивана Грозного, обличал все его жестокие деяния. Еще у него есть персонаж Иоанн Блаженный, который даже в лютый мороз ходил босиком и на каждом углу вещал о гадких делах Бориса Годунова.

Пушкинский блаженный

Все эти герои Карамзина вдохновили А.С.Пушкина на создание своего собственного образа юродивого, прозванного Железным Колпаком. Несмотря на отведенную ему второстепенную роль и пару реплик лишь в одной сцене, у него своя "миссия правды", которой он наполняет всю трагедию. Не зря говорят, что словом можно не только ранить, но и убить. Он обращается за защитой к Годунову после того, как его обидели местные мальчишки и отобрали копеечку, требуя им такого же наказания, какое когда-то царь предложил применить к маленькому царевичу. Юродивый требовал их зарезать. Сама новость об участи младенца не нова, ее упоминали в прежних сценах, но разница в подаче. Если до этого на данную тему лишь перешептывались, то сейчас обвинение было высказано в лицо и прилюдно, что послужило шоком для Бориса. Царь обозначивал содеянное, как небольшое пятнышко на свое репутации, но Железный Колпак открыл глаза народу на то, что это чудовищное преступление, и то, что не стоит молиться за царя-ирода.

Блаженные подвижники сторонились земной славы, но за свои страдания и никем не оцененные подвиги Господь наградил их способностью творить чудеса силой молитвенного слова.

Юродство

Исаакий Печерский, первый русский юродивый (фреска В. Васнецова в киевском Владимирском соборе)

«Юродивый», картина Павла Сведомского

Василий Блаженный

Андрей Юродивый (ум. в 936 г.) - византийский юродивый

Юро́дство (от ст.‑слав. оуродъ, юродъ - «дурак, безумный») - намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые - слой странствующих монахов и религиозных подвижников. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради ) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений.

В церковнославянском «юродивый» употребляется также и в прямом значении: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы » (Мф. 25:2, «Притча о десяти девах»).

Юродство в Ветхом Завете

Многие пророки Ветхого Завета Библии считаются предшественниками юродивых «Христа ради».

Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет, предупреждая о предстоявшем вскоре египетском плене (Ис. 20:2-3); пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осажденный Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помёте (Иез. 4:15); Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (Ос. 3). Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ Израильский к покаянию и обращению. Пророки, указанные в Ветхом Завете, не считались юродивыми в полном смысле этого слова, а лишь время от времени прибегали к нетрадиционным или вызывающим поступкам для доведения до обывателей воли Божьей, однако подобные поступки не являлись их аскетическими стремлениями.

Примеры в античном мире, аналогичные юродству

В произведении древнеримского историка Юстина «Эпитома сочинения Помпея Трога „История Филиппа“» описывается следующий эпизод из жизни афинского законодателя Солона:

Между афинянами и мегарянами происходила борьба не на жизнь, а на смерть за обладание островом Саламином. После многих поражений афиняне установили смертную казнь для того, кто внесет закон о завоевании этого острова. Солон, боясь, что молчание его повредит государству, а выступление погубит его самого, притворился внезапно впавшим в безумие и решился, под предлогом невменяемости, не только говорить о том, что было запрещено, но и действовать. В растерзанном виде, какой имеют обычно лишившиеся ума, он побежал туда, где бывало много народа. Когда сбежалась толпа, он, чтобы лучше скрыть своё намерение, начал говорить стихами, что было в то время необычно, и подстрекать народ к нарушению запрета. Он до такой степени увлек всех, что тотчас же было постановлено начать войну против мегарян, и после победы над врагами остров [Саламин] перешел во владение афинян.

Юстин «Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»» Книга II, Гл.7

Ярким примером притворного безумства в Древней Греции является философ-маргинал Диоген Синопский.

Юродство после Рождества Христова

Согласно христианским представлениям, религиозный подвиг юродства состоит в отвержении с наибольшей последовательностью мирских забот - о доме, семье, труде, о подчинении власти и правилам общественного приличия. Апостол Павел в своём Послании к Коринфянам призывает «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор. 11:1). Из этого делают вывод, что Христос и святые могли быть примером «для тех ревностных христиан, которые стремились следовать Учителю во всем, претерпеть то, что Он претерпел».

Безумие Нового Завета понимается в духовном смысле, а не в психопатологическом. Если установления тогдашнего общества считать мудростью, то Христос и его ученики призывали изменить их или отречься от них, став соответственно «безумными» для «мира сего». Одним из оснований подвига юродства считаются проповеди Апостола Павла в Новом Завете:

«Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…» (1Кор. 4:10)
«Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1:20)
«Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18)
«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1Кор. 3:19)
«…слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор. 1:18)
«…благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:21)
«…мы проповедуем Христа распятого… для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23)
«…потому что немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор. 1:25)

Преподобный Антоний в ранние века христианства говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: „Ты безумствуешь“, - потому что он не подобен им „.

По словам святителя Афанасия Александрийского:

Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю.

Больше всего святых юродивых было на Руси - в Русской православной церкви почитают 36 юродивых[источник не указан 1291 день ]. Первым из известных юродивых на территории нынешней России считается Прокопий Устюжский, который с территории Европы прибыл в Новгород, затем в Устюг. Он вел строгий аскетический образ жизни. Юродивые пришли на смену волхвам и были желанными гостями для всего тогдашнего общества[уточнить ]. Сам Иван Грозный относился к ним с благоговением: так, когда Миколка Свят обругал царя и предрёк ему смерть от молнии, царь просил молиться, чтобы Господь избавил его от такой участи. Другим знаменитым юродивым при Иване был Василий, ходивший совершенно нагим. В его честь назван собор Василия Блаженного. Профессор Лю Тяньцай даже причисляет юродство к традициям русской культуры.

Юродивые

Авраамий Смоленский (1172 (? 1150)- 21.08/03.09.1221-24) - Святой Преподобный архимандрит Смоленский чудотворец
Алексий Бушев (Алексей Васильевич Бушев) (? - 24.06.1880) - Блаженный вологодский Христа ради юродивый (не канонизирован)
Алексий Елнатский (Алексей Иванович Ворошин) (1883-86 - 12/25.09.1937) - Святой Блаженный мученик (собор Ивановских святых и Новомучеников Российских) Христа ради юродивый
Алексий старец (Алексей Константинович Шестаков)(1754 - 25.05.1826) - Блаженный иеросхимонах старец Александро-Невской лавры (не канонизирован)
Алексий человек Божий (? - 17.03 конец IV - начало V века) - Святой Преподобный аскет в Сирии Христа ради юродивый
Александр-странник (Александр Михайлович Крайнев) (1818 - 10/23.12.1889) - Питерский старец-странник Христа ради юродивый (Митрофаниевское кладбище) (не канонизирован)
Александра Схимонахиня Дивеевская (Агафья Семёновна Мельгунова) (1720-35 - 13/25.06.1789) - Святая Преподобная Дивеевская прозорливая схимонахиня основательница Дивеевского женского монастыря
Алипия Голосеевская (Агафия Тихоновна Авдеева) (03/16.03.1905-11 - 30.10.1988) - Святая Блаженная Преподобная Киевская чудотворница монахиня старица столпница аскет Христа ради юродивая
Андрей Тотемский (1638 - 10/23.10.1673-74 ?) - Святой Блаженный Тотемский Христа ради юродивый
Андрей Юродивый (Цареградский, Константинопольский) (? - 02.10.936) - Святой особо почитаемый на Руси Константинопольский Христа ради юродивый
Анастасия Блаженная - Псковская Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
Анастасия Струлицкая (Анастасия Михайловна Денисова) (1913 - 06.1987) - Псковская Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
Анисия, Матрона, Агафия Блаженные Рязанские (сёстры Петрины Анисия, Матрона и Агафия Алексеевны) (Анисия 25.12.1890 - 10.10.1982), (Матрона 27.03.1902 - + 04.02.1995), (Агафия 04.02.1910 - 08.05.1996) - Блаженные Рязанские прозорливые старицы, их мать старица Анна Дмитриевна Петрина (Все - кладбище Рязанская обл. Шацкий р-н, село Польное Ялтуново) (не канонизированы)
Анна Дивеевская (Анна Васильевна Бобкова-Морозова)(? - 01/14.05.1984) - Дивеевская Блаженная прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Анна Петербургская (Анна Ивановна Лашкина(Лукашёва)) (? - 01.07.1853) - Санкт-Петербургская Блаженная прозорливая Христа ради юродивая (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
Анна Петровна Комиссарова - Санкт-Петербургская подвижница (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
Анна Блаженная Рязанская (Петрина Анна Дмитриевна) (1871 - 02.05.1956) - Блаженная Рязанская прозорливая старица Христа ради юродивая, мать 3 стариц: Анисии, Матроны, Агафии Петриных (Все - кладбище Рязанская обл. Шацкий р-н, село Польное Ялтуново) (не канонизирована)
Анна Серезневская (Анисия Гуреевна Столярова) (12.01.1895 - 28.12.1958) - Святая Преподобноисповедница Блаженная схимонахиня Селезневская
Арсений Новгородский (? - 12.07.1570) - Святой Преподобный Новгородский прозорливый Христа ради юродивый (вериги под одеждой)
Афанасий Орловский (Афанасий Андреевич Сайко) (01.1887 - 05.05.1967) - Блаженный орловский старец, юродствовавший Христа ради (не канонизирован)
Ваня юродивый Рязанский (Иван Высоцкий) (до 1900 - после 1917) - Блаженный мученик (камнями во время Революции) Рязанский Христа ради юродивый (не канонизирован)
Василий Блаженный (Василий Иаковлевич) (1469 - 02.08.1552) - Святой Московский чудотворец Христа ради юродивый, один из самых известных святых Русской православной церкви
Василий Блаженный Псковский - Псковский Блаженный прозорливый (не канонизирован)
Василий босой (Василий Филиппович Ткаченко)(1856 - после 1918)- Питерский Блаженный странник Христа ради юродивый(не канонизирован)
Василий Графов (? - 1943) - Псковский Блаженный праведник (не канонизирован)
Василий - Санкт-Петербургский Блаженный Христа ради юродивый (Смоленское кладбище) (не канонизирован)
Варвара блаженная (Варвара Григорьевна Трофимова) (1906-07 - 1994-97?) - Псково-Старо-Русская-Новгородская Блаженная прозорливая слепая старица (покоится в Старой Руссе) (не канонизирована)
Варвара старица (Наталья Фёдоровна Третьякова) (15.10/07.11.1907 - 14.10.1999) - Вырицкая Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Виссарион Египетский (? - 06/19.06 конец V века) - Святой Преподобный Египетский пустынник чудотворец Христа ради юродивый
Вера блаженная (? - + 1962) - Псковская Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
Владимир Каменский (Владимир Андреевич Каменский)(05.01(23.12).1897 - 28.07.1969) - Санкт-Петербургский Блаженный протоиерей Христа ради юродивый (Шуваловское кладбище) (не канонизирован)
Владимир инок (Владимир Алексеевич Алексеев) (16/29.04.1873(78 ?)- 1927) - Питерский Блаженный Христа ради юродивый(не канонизирован)
Галактион Белозерский(? - 12/25.01 после 1506) - Святой Преподобный Блаженный инок Ферапонтова монастыря месточтимый прозорливый Христа ради юродивый
Гавриил Преподобный (Зырянов Гавриил Фёдорович) (14.03.1844 - 24.08.1915) - Святой Преподобный месточтимый схиархимандрит
Гавриил (Ургебадзе Годерзи Васильевич) (26.08.1929 - 02.11.1995) - Святой Преподобный архимандрит Тбилисский исповедник Христа ради юродивый
Георгий Шенкурский (? - 23.04.1392(1450 ?)) - Святой Блаженный Шенкурский месточтимый Новгородский чудотворец Христа ради юродивый
Гриша юродивый (Григорий Калинович Деянов) (до 1845 - после 29.03.1932) - Питерский мученик Христа ради юродивый (не канонизирован)
Даниил Коломенский (Даниил Иванович Васильев) (1825 - 18/31.08.1884) - блаженный Коломенский Христа ради юродивый (не канонизирован)
Дарьюшка-странница (Дарья Александровна Шурыгина) (ок. 1774 - 01/14.07.1854) - Санкт-Петербургская (Новодевичий монастырь) Блаженная (не канонизирована)
Дарья, Дарья и Мария послушницы Дивеевские (Дарья Сиушинская, Дарья Тимолина, Мария Неизвестная) (? - 05/18.08.1919) - Святые новомученики Дивеевские верные послушницы (Евдокии Дивеевской)
Домна Томская (Домна Карповна) (начало XIX века - 16/28.12.1872) - Святая (Собор Сибирских святых) Томская Блаженная Христа ради юродивая
Евдокия Дивеевская (Евдокия Александровна Шишкова) (1840-60 - 05/18.08.1919) - Святая новомученицы (с послушницами: Дарьей, Дарьей, Марией) Преподобномученица Дивеевская Блаженная прозорливая бессеребреница Христа ради юродивая (вериги)
Евдокия Токаревская Рязанская (ХХ век) - Блаженная Рязанская (Рязанская обл.село Токарево) прозорливая старица (не канонизирована)
Евлампия Псковская (до 1900 - ?) - Псковская монахиня прозорливая старица (не канонизирована)
Евфросиния схимонахиня Уральская (Мезенцева Анна Ивановна)(1872 - 25.10.1918) - Уральская Блаженная прозорливая схимонахиня старица Христа ради юродивая(не канонизирована)
Евфросиния (Ефросинья) неведомая Колюпановская (княжна Вяземская Евдокия Григорьевна)(ок.1758 - 03/16.07.1855) - Святая Блаженная старица местночтимая Тульская княжна Вяземская, оставившая императорский двор и ставшая Христа ради юродивой
Егорушка Тихвинский (? - 1879) - Тихвинский блаженный Христа ради юродивый (не канонизирован)
Екатерина Вышгородская (Екатерина Трофимовна Моленко) (1929-1997) - Киевская Блаженная Христа ради юродивая (не канонизирована)
Екатерина Псковская Блаженная (Булынина Евфросиния) (до 1900 - после 1955) - Псковская (Дмитровское кладбище) Блаженная монахиня прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Екатерина Пюхтицкая Блаженная (Екатерина Васильевна Малков-Панина) (15.05.1889 - 05.05.1968) - Пюхтицкая послушница старица Блаженная прозорливая Христа ради юродивая (не канонизирована)
Елена Дивеевская (Елена Васильевна Мантурова) (до 1800 - 28.05.1832) - Дивеевская Блаженная монахиня (сестра Михаила Васильевича Мантурова, которая умерла за него) (не канонизирована)
Елена Пюхтицкая старица (Елена Богдановна Кушаньева) (21.05.1866 - 10.11.1947) - Пюхтицкая Блаженная прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Елена Юродивая Московская (XVI-XVII век) - Московская известная Христа ради юродивая времён Бориса Годунова
Иаков Боровицкий (? - 07.04.1540) - Святой Блаженный Боровицкий, Новгородский чудотворец Христа ради юродивый
Иван Яковлевич Корейша (1783-1861) - блаженный Московский прозорливый Христа ради юродивый (не канонизирован)
Иванушка Рождественский (до 1799 - 17.07.1836) - Царскосельский Христа ради юродивый (не канонизирован)
Игнатий блаженный (Игнатий Федорович Яковлев) (после 1880-1971) - Блаженный прозорливый старец (не канонизирован)
Иоанн Московский (Большой Колпак, Водоносец) (? - 03/14.07.1589-90 ?) - Святой Московский чудотворец Христа ради юродивый
Иоанн Верхотурский (? - 16.04 XVII век) - Святой (Собор Сибирских святых) Верхотурский Христа ради юродивый
Иоанн Власатый (Милостивый) (? - 03.09.1581) - Святой Блаженный Ростовский чудотворец Христа ради юродивый
Иоанн Устюжский (? - 29.05.1494) - Святой Блаженный Устюжский чудотворец Христа ради юродивый
Иона (? - 1737) монах Пешношского монастыря Московской губернии Христа ради юродивый (не канонизирован)
Ирина - Санкт-Петербургская Блаженная (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
Исаакий Печерский (? - 14/27.02.1090) - Святой монах и затворник Киево-Печерской лавры, первый известный юродивый на Руси
Исидор - Санкт-Петербургский Блаженный Христа ради юродивый (Смоленское кладбище) (не канонизирован)
Исидор Ростовский (Твердислов)(? - 14.05.1474-84 ?) - Святой Блаженный Ростовский чудотворец Христа ради юродивый, родом из Германии
Исидора Тавенская (? - 10/23.05 до 365) - Святая Преподобная Египетская одна из первых Христа ради юродивых (тряпка-корона на голове)
Киприан Суздальский (? - 02.10.1622) - Святой Блаженный Суздальский чудотворец Христа ради юродивый
Корнилий Крыпецкий (Лука Михеевич) (1841 - 28.12.1903 стар.стиль) - Святой Преподобный Псковский Блаженный прозорливый монах Крыпецкого монастыря Христа ради юродивый
Косма Верхотурский (Немтчинов (Немтиков)) (? - 08.12.1680(? после 1704)) - Святой (Собор Сибирских святых) уральский Верхотурский месточтимый Христа ради юродивый
Ксения Петербургская (Ксения Григорьевна Петрова) (1719-32 - до 1806) - Святая Петербургская Блаженная Христа ради юродивый (Смоленское кладбище)
Лаврентий Калужский (? - 10.08.1515) - Святой Блаженный Калужский чудотворец Христа ради юродивый
Любовь Верейкина (Пелагея Пантелеевна Верейкина) (09/22.05.1901 - 11.05.1997) - Московская Блаженная схимонахиня прозорливая старица Христа ради юродивая (храм Живоначальной Троицы, М. О. пос. Измайлово) (не канонизирована)
Любовь Рязанская (Любовь Семёновна Суханова) (28.08/10.09.1852 - 08/21.02.1921) - Святая местночтимая Рязанская Блаженная старица
Любушка Сусанинская (Любовь Ивановна Лазарева) (17.09.1912 - 11.09.1997) - Блаженная прозорливая странница Христа ради юродивая (не канонизирована)
Магдалина схиигумения Екатеринбургская (Досманова Пелагея Стефановна) (1847 - 16/29.07.1934) - Блаженная Екатеринбургская прозорливая схиигумения старица (не канонизирована)
Макария схимонахиня (Феодосия Михайловна Артемьева) (11.06.1926 - 18.07.1993) - Блаженная прозорливая схимонахиня старица (ползала) Христа ради юродивая (Смоленская обл.,село Тёмкино) (не канонизирована)
Максим Кавсокаливит (? 1259-1354) - Святой Преподобный Святогорский Христа ради юродивый
Максим Московский (? - 11.11.1433-34) - Святой Блаженный Московский чудотворец Христа ради юродивый
Максим Тотемский (ок. 1615 - 16/29.01.1650) - Святой Блаженный Тотемский иерей Христа ради юродивый
Мария Гатчинская (Лидия Александровна Лелянова) (1874 - 05/18.04.1932) - Святая Преподобномученица Гатчинская схимонахиня (Смоленское кладбище)
Мария Дивеевская (Мария Захаровна Федина) (ок. 1860 - 26.08/08.09.1931) - Святая Блаженная Дивеевская старица Христа ради юродивая
Мария Старорусская (? - 13.08.1982) - Блаженная Старорусская прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Мария схимонахиня (Мария Павловна Маковкина) (1884-1969) - Санкт-Петербургская Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (Шуваловское кладбище) (не канонизирована)
Марфа Семёновна Дивеевская (Мария Семёновна Малюкова) (до 1810 - 29.08.1829) - Блаженная Дивеевская прозорливая схимонахиня старица (не канонизирована)
Марфа - Санкт-Петербургская прозорливая Христа ради юродивая (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
Матвей Петербургский (Матвей Климентьевич Тотамир) (16.11.1848 - 17.09.1904) - Санкт-Петербургский блаженный затворник (Никольское кладбище Александро-Невской лавры) (не канонизирован)
Матфей Мальский болящий (Матвей Кондратьев) (1838 - 14-15.16.1905 стар. стиль) - Блаженный Мальский Изборский праведник (не канонизирован)
Матрона Анемнясевская (Матрена Григорьевна Белякова) (06.11.1864 - 16/29.07.1936) - Святая Рязанская Блаженная старица Христа ради юродивая
Матрона Московская (Матрёна Дмитриевна Никонова) (11/22.11.1881(-85?) - 02.05.1952) - Святая Московская Блаженная старица Христа ради юродивая
Матронушка-босоножка (Матрена Петровна Мыльникова) (1814 - 30.03.1911) - Санкт-Петербургская Блаженная Христа ради юродивая (не канонизирована)
Митенька блаженный (Дмитрий Принцев) (1906 - ?) - Блаженный прозорливый Псково-Новгородский старец (не канонизирован)
Михаил блаженный (Михаил Васильевич Васильев) (1897 - 20.07.1976) - Псковский Блаженный монах старец (не канонизирован)
Михаил Клопский (до 1400 - 11.01.1452-56) - Святой Преподобный Новгородский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый, родственник князя Дмитрия Донского
Миша-Самуил Переславский (Михаил Васильевич Лазарев) (08.03.1848 - 23.02.1907) - Святой местночтимый Ярославский, Переславль-Залесский Христа ради юродивый
Наталья Блаженная Дивеевская (Наталья Дмитриевна) (до 1840 - 09.02.1900 (? 22.02/07.03 1899 (? 1890))) - Дивеевская Блаженная прозорливая старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Наталья Блаженная Рязанская(до 1870 - 25.11.1975) - Блаженная Рязанская (Шацкий р-н) прозорливая старица (не канонизирована)
Николай Кочанов (? - 27.07.1392) - Святой Блаженный Новгородский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый
Николай Псковский (Николка Салос) (? - 28.02/13.03.1576) - Святой Блаженный Псковский чудотворец Христа ради юродивый
Нила схимонахиня (Новикова Евдокия Андреевна) (04.08.1902 - 06.03.1999)- Подмосковная (М. О. г. Воскресенск) Блаженная прозорливая старица (не канонизирована)
Ольга матушка (Мария Ивановна Ложкина) (1871 - 23.01.1973) - Подмосковная Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (не канонизирована)
Ольга Васильевна старица (Ольга Васильевна Богданова-Бари) (30.07.1881 - 31.10.1960) - Питерская Блаженная Старица (Иоанно-Богословское кладбище) (не канонизирована)
Ольга Ивановна - Санкт-Петербургская прозорливая (Смоленское кладбище) (не канонизирована)
Паисий Киевский (Прокопий Григорьевич Яроцкий) (1821 - 17.04.1893) - Святой (Собор Киевских святых) Преподобный Блаженный из Киево-Печерской лавры
Патермуфий молчальник (? - до 1840) - Санкт-Петербургский блаженный старец-молчальник Христа ради юродивый (Александро-Невская лавра) (не канонизирован)
Параскева Дивеевская (Паша Саровская (Параскева Ивановна)) (1795 - 22.09/05.10.1915) - Святая Блаженная Дивеевская старица Христа ради юродивая
Пелагия Дивеевская (Пелагея Ивановна Серебрянникова) (1809 - 30.01/12.02.1884) - Святая Блаженная Дивеевская старица Христа ради юродивая (носила железный пояс)
Пелагия Рязанская (Пелагея Александровна Орлова) (1890-1966) - Святая месточтимая Блаженная Рязанская прозорливая старица слепенькая
Прасковья Семёновна Дивеевская (Прасковья Семёновна Малюкова) (? - 01.06.1861) - Блаженная Дивеевская прозорливая схимонахиня старица (не канонизирована)
Прокопий Вятский (Прокопий Максимович Плушков) (1578 - 21.12.1627) - Святой Блаженный Вятский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый
Прокопий Устюжский (? - 08.07.1303) - Святой Блаженный Устюжский чудотворец Христа ради юродивый, родом из Любека
Рахиль Бородинская (Мария Михайловна Короткова) (1833 - 27.09.1928) - Святая месточтимая Преподобная Блаженная прозорливая старица девица (Спасо-Бородинский монастырь)
Самсон старец (Сиверс Эдуард Эсперович) (10.07.1898 - 24.08.1979) - иеросхимонах Блаженный Российский старец граф Сиверс (Москва, Николо-Архангельское кладбище) (не канонизирован)
Сарра Бородинская (Потёмкина) (до 1860-1911) - Блаженная прозорливая схимонахиня старица (Спасо-Бородинский монастырь) (не канонизирована)
Севастиана схимонахиня (Ольга Иосифовна Лещеева) (1878 - 07.04.1970) - Московская Блаженная схимонахиня прозорливая старица (Рогожское кладбище) (не канонизирована)
Серафима схимонахиня (Ушакова София Ильинична) (19.07.1875 - 17.02.1950) - Московская Блаженная схимонахиня прозорливая старица (Бирюлёвское кладбище) (не канонизирована)
Серафима схимонахиня (Евфросинья Андреевна Науменко) (1887 - 26.11.1981) - Санкт-Петербургская Блаженная схимонахиня старица Христа ради юродивая (Большеохтинское кладбище) (не канонизирована)
Серафима схимонахиня Павлово-Посадская(Мезенцева) (до 1870 - 19.06.1919) - Павлово-Посадская Блаженная схимонахиня прозорливая старица (Покровско-Васильевский монастырь) (постель - дубовый гроб) (не канонизирована)
Серапион Синдонит (? - 14/27.05 начало V века) - Святой Египетский Преподобный Христа ради юродивый
Симон Блаженный Юрьевецкий (? - 04/17.11.1584(86 ?)) - Святой Блаженный чудотворец из Юрьевца Поволжского
Симеон Юродивый Эмесский (ок.522 - 580-590)- Святой Преподобный Эмесский, Палестинский монах-отшельник, живший в Сирии Христа ради юродивый
Стахий (Афанасий Ростовский) (? - 20.04 до 1690) - Святой Ростовский чудотворец Христа ради юродивый (носил железный камзол 59 фунтов и 2 гири по 4 пуда)
Фёдор Кузьмич (Феодор Томский) (ум. 1864) - Праведный Томский старец Христа ради юродивый (возможно, Император Александр I)
Федор блаженный - Вырицкий Блаженный Христа ради юродивый (не канонизирован)
Феодосий Кавказский - (1800-1841-1848) святой преподобный
Феодосия матушка (Наталья Никифоровна Косоротина) - Псковская (Спасо-Елизаровский монастырь) Блаженная прозорливая монахиня старица (родом из Рязани) (не канонизирована)
Феодосия старица (Феодосия Устимовна) (до 1900 - после 1960) - Псково-Печёрская блаженная старица странница Христа ради юродивая (не канонизированная)
Феодор Новгородский (1325-35 - 19.01/01.02.1392(95 ?)) - Святой Блаженный Новгородский прозорливый чудотворец Христа ради юродивый
Феофил Киевский (Горенковский Фома Андреевич) (1781(? 88) - 28.10.1853) - Святой Преподобный блаженный иеросхимонах Киево-Печерской лавры Христа ради юродивый
Филиппушка блаженный (Голубок)(Хорев Филипп Андреевич) (9.11.1802 - 18.05.1869) - схимонах основатель Черниговского скита Свято-Троице-Сергиевой лавры Христа ради юродивый (не канонизирован)
Фома Сирийский (ум. 24.04.546-560) - святой преподобный инок Келесарии Каппадокийской Христа ради юродивый

Что значит юродивый?

До крещения Руси юродами называли тех, кто был изгнан из семьи. Лишен пути, покровительства Бога Рода, и стерт из родовой памяти.

В христианстве опять произошла подмена понятий, и юродивый получил статус нищего блаженного, сумасшедшего с задатками святости. Так как юродивым больше некуда было идти, и они охотнее принимали новую веру.

Так же, слово урод при христианстве стало ругательным. До крещения, оно означало первого ребенка в семье, посвященного Богу Роду. А в семье не без урода, то есть в нормальной семье не без первого ребенка.

Теперь, урод - это плохо. Юрод - это даже в глубине души приветствуется.

Бьемон эпу

В старые времена юродивым называли странного, нелюдимого человека. Дурачок. И при этом никто и пальцем не смел трогать юродивых. Потому что считалось что это плохая примета. Помимо всего прочего юродивые переносили все возможные болезни и видели будущее. Так по крайней мере считалось.

Юлия муромская

Слово "юродивый" можно трактовать как, необычного, чудноватого человека, который ведет себя странно и непонятно. В старину юродивыми называли людей, которые обладали сверхъестественными способностями. В настоящее время значение этого слова не изменилось.

Юродивый человек не похож на окружающих своими поступками, мыслями, речью, способностями. Со стороны данный человек кажется недалёким и даже порой безумным. Хотя за таким отталкивающим поведением скрывались возможности чувствовать и предсказывать события.

Марьюшка душка

Википедия гласит, что Юродство есть намеренные попытки показаться безумным или просто глупым.

В православии это слово имеет несколько иное значение - юродивыми считали странствующих монахов.

Вот что говорит про то, кто такой юродивый, словарь Даля:

Дольфаника

Пахом из Битвы экстрасенсов называет себя юродивым, правда на настоящего юродивого не похож, но что-то есть. Также говорит слова не к месту, которые люди воспринимают как откровение свыше. Юродивыми называют странных людей, но их считают блаженными, то есть на них свалилась божья благодать, когда человек не понимает, что ему плохо, а живет в гармонии с собой.

Тамила123

В 17-19 веках юродивыми называли людей-калек, которые якобы страдали за грехи других людей. Например, потерял хороший человек ногу по жуткой случайности, это значит, что он юродивый, из-за грехов соседа или жителей городка.

Сейчас юродивый - это блаженный. В меру непонятный, в меру сумасшедший, в меру экстрасенс, но добрый и чуткий к людям человек.

Arbiter justus

Изначальное значение слова юродивый вовсе не такое, какое оно имеет нынче. У нас слово юродивый сейчас как бы ассоциируется со словом "урод" или умственно ненормальный. А раньше это слово означало всего то "изгнанного" из рода или странника. Те же странствующие монахи подходят под это определение.

Марлена

Слово юродивый обозначает человека, который ведет себя необычно, чудно и непривычно. Его действия или бесмысленные или вообще странные. Раньше таким словом называли также калек. Также людей, которые бросали все ради других людей называли тоже таким образом.

Слово юродивый за время своего существования приобрело неоднозначное значение. Так в православии юродивыми называли странствующих монахов и религиозных подвижников. В миру этим словом называют людей, которые кажутся и ведут себя странно, не так как все.

Кто такие Юродивые?

ЮРОДИВЫЙ, безумный, божевольный, дурачок, отроду сумасшедший; народ считает юродивых Божьими людьми, находя нередко в бессознательных поступках их глубокий смысл, даже предчувствие или предведенье; церковь же признает и юродивых Христа ради, принявших на себя смиренную личину юродства; но в церковном же значении. Юродивый иногда глупый, неразумный, безрассудный: Пять же бе от них мудры, и пять юродивы, Матф. Ныне более произносят: юродивый. Юродивость ж. и юродство ср. состоянье юродивого; безумие. Принимать на себя юродство, юродиться, юродствовать, напускать на себя дурь, прикидываться дурачком, как делывали встарь шуты;
шалить, дурить. Юродить кого, делать юродивым; юродеть, становиться таким, тупеть, глупеть, лишаться рассудка. Юродствованье, действие или состоянье по глаг. Юродственое житие. Юрод и юрод м. юродка ж. дурак, дура отроду, малоумный;

Вот уже много столетий ученые, историки, богословы, деятели искусства пытаются разгадать тайну этих необычных людей – юродивых. Слово "юродивый" - древнегреческое. Его корень и объясняет часть смысла: "оурос" означает "глупый". Так что в понятии юродства изначально заложено негативное значение. Но в русской традиции присутствует нечто парадоксальное: народ всегда почитал этих блаженных безумцев больше кого бы то ни было.
Люди подобного склада пришли вместе с христианством из Византии в Россию и прижились в ней. А потом и вовсе стали специфически русским явлением, которое не получило распространения ни в одной другой стране мира.

Подлинных юродивых на Руси было не так уж и много. Сотня или две. Шестнадцать из них канонизированы церковью.
Кто такие юродивые? Это не больные, не ненормальные, хотя они ведут себя так, что многие принимают их за сумасшедших. Юродивые - это святые, которые нарочно скрывают свою
святость под видом неразумности.
Только очень хорошие и простые люди угадывают в странных действиях и словах юродивых глубокий смысл. Таким юродивым был Василий Блаженный при Иоанне Грозном, который обличал жестокость царя и которого сам царь Грозный не смел казнить.

В житейском представлении юродство непременно связано с душевным или телесным убожеством. Юродивый, с точки зрения пресловутого здравого смысла, - обыкновенный дурачок. Это заблуждение, о чем не уставало твердить православное богословие. Св. Димитрий Ростовский в своих Четьих Минеях (они были настольной книгой многих поколений русских интеллигентов - от Ломоносова до Льва Толстого) поясняет, что юродство - «самоизвольное мученичество» , маска, скрывающая добродетель. Богословие учит различать юродство природное и юродство добровольное, «Христа ради».

Юродивые - странные люди. Как правило, нищие и убогие. Но на Руси к ним хорошо относились - подавали милостыню и верили их предсказаниям. Некоторые юродивые были страстно верующими, под лохмотьями носили вериги - цепи, которые царапали тело (самоистязание в честь мучений Христа).

Светлана павлова

Грубо говоря, люди не от мира сего",не принявшие временных ценностей успеха и процветания, в понимании православного человека
Святой Руси - Божий человек, лишённый собственного ума и рассуждения, чьими устами говорит Бог"

Елена солнечная

Святые и просветленные в понимании мудрецов, нашедших прозрение и свой истинный путь в этом мире. Для всех же, чьей целью жизни являются лишь материальные ценности, они глупцы и безумцы. Встреча "по ту сторону жизни" покажет, кто был мудр, а кто был глуп.

Скажите пожалуйста значение слова "Юродивый"

Слово юродивый происходит от древнерусского слова юрод. Слово юрод обозначает дурак. В Христианстве юродивыми называют тех людей которые берут на себя маску безумия, выслушивают покорно ругань других людей, для духовного совершенствования.

Юро́дство (от слав. «оуродъ» , «юродъ» - дурак, безумный) - намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые - слой странствующих монахов и религиозных подвижников. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений.

Юро́дство (от слав. «оуродъ» , «юродъ» - дурак, безумный ) - намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые - слой странствующих монахов и религиозных подвижников. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений .
В церковнославянском «юродивый» употребляется также и в прямом значении: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы» (Мф. 25:2, «Притча о десяти девах»).

Галина а.

ЮРОДИВЫЙ, -ая, -ое.
1.
Чудаковатый, помешанный; ненормальный. Ю. парень. Она больная, юродивая.
2.
=Блаженный (2 зн.) . < Юродивость, -и; ж. ЮРОДИВЫЙ, -ого; м.
1. В православии:
обладающий даром прорицания святой подвижник, отвергший все мирские ценности, житейскую мудрость и избравший для себя особый подвиг - бесприютное нищенство. Ю. Василий босой.
2.
Чудаковатый человек; дурак (2 зн.) . < Юродивая, -ой; ж.

Что значит слово "юродствовать"?

Ольга1177

Слово родственно словам "урод", "уродливый", "юродивый", произошло от "юродство" (в отличие от "юродивый", имеющего отрицательную коннотацию), означает:

Иными словами, юродствовать - уподобляться дурачку, шуту, совершая смешные поступки, работая при этом на публику. Начальное ю в анализируемом слове - примета старославянского происхождения.

Примеры предложений со словом:

Гражданка Юдина, обвиняемая в карманном воровстве, в отделении полиции, чтобы разжалобить оперативников, начала откровенно юродствовать: притворяться бедной, неграмотной, ничего не понимающей девушкой.

Вы взрослый мужчина, а занимаетесь тем, что просите милостыню в переходе и откровенно юродствуете!

Maria muzja

Слово "юродствовать" - это глагол несовершенного вида, с корнем слова "юрод".

Значение у слова "юродствовать" такое - значит вести себя как-то ненормально и придурковато, то есть совершать нелепые/бессмысленные поступки, прикидываться кем-либо, чудить и безумствовать.

Еще есть и религ. значение этого слова - это значить быть "блаженным", "юродивым".

Что такое юродство?

Светлана я

Это люди не от Мира сего.Божьи любмцы. Василий Блаженный, Матронушка, Ксения Блаженная - они все - юродивые. Кто-то таким рождается, кто-то во имя Господа принимет юродство сам. Помогают людям и после своей физической смерти

Слава иванов

Насчет нездоровых и умственно отсталых - это, все-таки позднейшее, ставшее фактически переносным значение. Можно посмотреть раскрытие темы здесь: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение ([ссылка заблокирована по решению администрации проекта]), а также здесь: http://bestreferat.ru/referat-6712.html

Елена муравьева

Юродивый и урод - близкие по смыслу слова. По народным поверьям - если в семье есть юродивый, то грехи этого этого семейства прощены до седьмого колена.
В сети совсем другие объяснения:
http://search.enc.mail.ru/search_enc?q=юродство
http://go.mail.ru/search?project=answers&lfilter=y&q=юродство

Игорь гладкий

Юродство - наличие психических, умственных, и, иногда, физических (калики) недостатков, практически синоним более позднего слова "уродство". Однако в старой Руси юродство (психическое) полагалось особым "даром Божьим", юродивых, калик и прочих "людей Божиих" не обижали, напротив, старались по мере достатка привечать. Полагалось, что устами юродивых говорит Бог (Иисус, Богородица, т.п.). Обидеть калику или юродивого почиталось грехом и верхом бескультурия. На юродивых, чьи "откровения" почитались как "глас Божий", не распространялось обычное гражданское и даже духовное судопроизводство. Фактически, на Руси и у некоторых других народов они (юродивые, сумасшедшие) пользовались личной неприкосновенностью. Аналогом русских юродивых в странах Средней Азии и Ближнего Востока являлись дервиши, были свои аналоги и в других культурах: у ацтеков, майя, племен Северной Америки и Африки. "Институт юродивых" в России имеет свое продолжение - таковым является депутатский корпус: подавляющее большинство депутатов явно "не в себе", но при этом пользуется депутатской неприкосновенностью.

Кто такие юродивые?

Под "юродивыми" принято понимать людей, руководствовавшихся словами апостола Павла "мы безумны (древнерус. "юроди") Христа ради" и принявших один из подвигов христианского благочестия - юродство о Христе. Эти люди не обязательно были действительно безумны, как принято считать. Сумасшедших среди юродивых было самое большее 40%, остальные же в действительности не страдали психическими расстройствами, а сознательно принимали образ юродивого.

Юродивые, как и монахи, добровольно отказывались от всех благ жизни "мирской" (имущества, положения в обществе и т. д.) и даже от кровного родства. Но, в отличие от принявших постриг, эти люди не искали уединения, наоборот, они жили среди людей, особенно много их было в городах. Юродивые своим примером, словом и делом стремились отвратить людей от греха. Зачастую эти "безумцы" вращались среди наиболее падших в общественном мнении людей, и бывало, что им действительно удавалось вернуть их на путь христианства. Нередко юродивым приписывали обладание пророческим даром.

Однако поведение юродивых было далеко не всегда пристойным. Человек, принявший юродство, отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувство стыда: "Он ходит голый (или одет в безобразные грязные лохмотья), носит вериги (различные железные цепи, полосы, кольца и др. предметы на голом теле ради "усмирения плоти"), молится обычно только ночью, как бы стесняясь этого, валяется в грязи, золе и т. п., не моется, не чешет волос, публично испражняется, нарушает порядок в церкви и на улице, всем своим видом указывает на приобщённость к низменному, грязному, шокирующему". Юродивый мог даже "дозволить себе соблазнительные действия".

Юродивые могли пародировать происходящее вокруг них, дабы таким способом образумить людей. Например, в Новгороде в XIV в. двое юродивых - Никола Качанов и Фёдор - устраивали драки между собой, насмехаясь над кровавыми столкновениями новгородских партий. Поводом для этих драк было то, что юродивые жили на разных сторонах Волхва и не пускали "соперника" через мост на свою сторону. Однако нередко поступки юродивых были и вовсе весьма странны и труднообъяснимы, например Василий Блаженный целовал стены домов грешников, а в дома праведников кидал камни и куски земли. Такое его поведение было объяснено людьми так: "Над домами грешников ангелы плачут, и он (юродивый) стремится поклониться им; а снаружи домов праведников бесы висят, оттого, что в дом пробраться не могут, это в них божий человек камни кидает".

По внешним приметам зрелища, которые устраивали юродивые, сродни скоморошьим представлениям. Но если скоморох увеселяет, то юродивый учит. В юродстве акцентируется внеэстетическая функция, смеховая оболочка скрывает дидактические цели. Юродивый -- это посредник между народной культурой и культурой официальной. Он объединяет мир смеха и мир благочестивой серьезности, балансирует на рубеже комического и трагического. Юродивый -- это гротескный персонаж.

Лицедействует не только юродивый. Он -- главное, но не единственное лицо представления, которое разыгрывалось на площадях и улицах городов. Юродство обретает смысл только в том случае, если развертывается в толпе, на глазах у людей, если становится общедоступным зрелищем. Без постороннего глаза, без наблюдателя оно попросту невозможно. Только наедине с собой, -- если никто не видит, юродивый слагает с себя маску мнимого безумия (речь идет об идеальном, так сказать, юродивом, потому что на практике бывало и по-другому). Без всякого преувеличения можно утверждать, что зритель в картине юродства не менее важен, чем центральный герой. Зрителю предназначена активная роль. Ведь юродивый -- не только актер, но и режиссер. Он руководит толпою и превращает ее в марионетку, в некое подобие коллективного персонажа, толпа из наблюдателя должна стать участником действия.

В этом двуединстве, в определенном ролевом соотнесении юродивого и толпы состоит основная проблема юродства как зрелища, так рождалась своеобразная игра. Эта игра исполнена парадоксов. Юродивый устанавливает очень сложные и противоречивые игровые связи с толпой. Иными эти отношения и не могут быть: они парадоксальны изначально, потому что самый «подвиг» юродства парадоксален. Юродивому приходится совмещать непримиримые крайности. С одной стороны, он ищет прежде всего личного «спасения». В аскетическом попрании тщеславия, в оскорблении своей плоти юродивый глубоко индивидуален, он порывает с людьми, «яко в пустыни в народе пребывая». Если это не индивидуализм, то во всяком случае своего рода персонализм. С другой стороны, в юродстве есть черты общественного служения, которые чрезвычайно сильно проявились во времена раскола. Народными заступниками и обличителями венчанного злодея считались и юродивые эпохи Ивана Грозного.

Ведь юродивые были одними из немногих, кто отваживался говорить сильным мира сего (князьям и боярам, царям и вельможам) правду. Например, Василий Блаженный укорил Ивана Грозного за то, что тот во время церковной службы думал о мирском, а блаженный Иоанн Московский обличал Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Дмитрия. При этом юродивые до некоторых пор пользовались неприкосновенностью, иногда их советы принимались к сведению. Но когда терпение знатного человека переполнялось, или если он изначально был слишком горделив, чтобы терпеть подобное обращение, юродивого могли объявить "лжеюродивым", или попросту безумцем (ещё одно свидетельство в пользу того, что юродивые не были простыми сумасшедшими), тогда этот человек лишался своей неприкосновенности и его могли наказать и казнить.

Несомненно, что юродивые представляли собой довольно многочисленную и разношерстную массу, однако жития их, по свидетельству многих исследователей, однотипны и трудно различимы. Поэтому можно просто перечислим характерные черты русского юродства, уже выделенные исследователями на основе анализа житийной литературы. Чаще всего ее герои днем бегают по городу в рубище или совсем голые; они просят милостыню, а потом раздают ее; их отовсюду гонят, мальчишки кидают в них камнями; иногда богатые люди заботятся о них, но юродивые не признают сытости и ухоженности; они рвут на себе одежду, садятся в грязь, не разборчивы в еде и т. д.; некоторые никогда не разговаривают, другие беспрерывно повторяют какое-нибудь одно слово или вообще несут невнятицу, которая, разумеется, исполнена глубокого тайного смысла, раскрывающегося лишь впоследствии. Если юродивый разбивает на базаре крынку с молоком, то потом оказывается, что либо в молоке дохлая крыса, либо сам молочник - нехороший человек. Если юродивый поливает дом водой - значит, будет пожар и лишь обрызганные им постройки устоят и т. д. Хотя пророчества сбываются, и подчас немедленно, часто мудрость юродивого обнаруживается лишь после его смерти. При жизни юродивый только по ночам позволяет себе сбрасывать личину того, что мы сейчас называем безумием. Тогда он молится, творит чудеса (лежит на углях, ходит по водам, переносится на большие расстояния и т. п.), а когда кто-нибудь случайно застанет его за этими занятиями, грозит свидетелю страшной загробной карой, если тот не поклянется молчать до кончины святого. После же его смерти на могиле начинают твориться чудеса и устанавливается местное почитание.

В русской агиографической литературе часто поведение юродивого выражается словами «похабства творя» - это непотребное, провокационное агрессивное поведение, неуместное для христианина. Однако несмотря на явное антисоциальное поведение, крайнюю нечистоплотность и подчас открытое глумление над религиозными ценностями, юродивых в России почитали - именно их часто считали блаженными и пророками. Почему? Можно предположить, что юродство было наиболее доступной пониманию народа формой святости. Это предположение основывается на том, что доступ к истине обеспечивается юродивыми прежде всего посредством конкретных социальных и телесных практик - иными словами, посредством прямой демонстрации правды Божьей, а не проговариванием или интерпретацией текста Библии. Такого рода тип производства истины был возможен в рамках религиозной парадигмы православного христианства и, видимо, специфического русского культурного контекста.

Люди считают, что юродивый - это человек с обязательным наличием у него психического расстройства или телесного изъяна. Говоря простым языком, это обычный дурак. Церковь неустанно опровергает данное определение, утверждая, что такие люди самопроизвольно обрекают себя на мучения, окутываясь завесой, скрывающей истинную доброту помыслов. Богословие призывает различать такие два понятия, как юродивые от природы и юродивые "Христа ради". Если с первым типом все вроде понятно, то про второй следует поговорить подробней. Они из-за своей сильной любви к Богу становились аскетами, ограждали себя от мирских благ и удобств, обрекая себя на вечные скитания и одиночество. В то же время они могли позволить себе безумное, неприличное поведение на людях, пытаться совращать прохожих. Проводя недели за молитвой, месяцы в посту, они были наделены даром провидения, но, несмотря на это, старались избежать земной известности.

Идеальная одежда для блаженного - обнаженное, истерзанное тело, показывающее пренебрежение к человеческой тленной плоти. Нагой образ несет в себе две смысла. Во-первых, это чистота и невинность ангела. Во-вторых, похоть, безнравственность, олицетворение дьявола, который в готическом искусстве всегда представал нагим. Этот костюм несет двойственный смысл, являясь для одних спасением, а для других погибелью. Все же был у них один отличительный атрибут одежды - рубаха или набедренная повязка.

Язык, на котором говорит юродивый - молчание. Но приверженцев немоты было мало, так как это противоречило прямым обязанностям блаженного: обличать людские пороки и озвучивать предсказания. Они выбирали нечто среднее между молчанием и вещанием. Подвижники невнятно бормотали и шептали, несли несвязную чушь.

Толкование слова

Семантические свойства

1. В религии юродивый - это человек, отрекшийся от земных преимуществ, выбравший для себя путь аскета. Мудрый безумец, являющийся одним из ликов святости. (Юродивые плясали и плакали. В.И.Костылев "Иван Грозный")

2. "глупый".

Смысл существования

Прокопий Устюжский

В скором времени его пророчество сбылось: на город обрушился страшный ураган. побежали в собор, и возле иконы Божьей матери они обнаружили молящегося блаженного. Жители тоже принялись усердно молиться, чем и уберегли свой город от разрушения. Многие спасли и свои души, обратив свой взор к Всевышнему. В жару и мороз каждую ночь блаженный Прокопий проводил время за молитвой на церковной паперти, а под утро засыпал в навозной куче.

В Антиохии наблюдались святые юродивые, у одного из которых был опознавательный знак в виде мертвой, привязанной к его ноге собаке. Из-за подобных странностей народ постоянно подшучивал над ними, частенько пинал и избивал. Отсюда вывод, что юродивый - это мученик, только в отличие от классического понимания этого слова, испытывающий боль и страдания не однажды, а на протяжении всей своей жизни.

Блаженный Андрей Христа ради юродивый

Во времена правления императора Льва Великого - Мудрого жил в Константинополе мужчина, купивший много рабов, среди которых был мальчишка по имени Андрей. Хозяин полюбил его больше остальных, так как был юнец красив, смышлен и добр. С самого детства его излюбленным местом для посещений стала церковь, в чтении отдавал он предпочтение Священным писаниям. Однажды его за молитвой застал дьявол и принялся стучать в дверь, чтобы сбить с толку. Андрей испугался и прыгнул в кровать, накрывшись шкурой козы. Вскоре он уснул и ему приснился сон, в котором перед ним предстали два войска. В одном войны были в светлых одеяниях подобные ангелам, а в другом походили на бесов и чертей. Черное войско предлагало белым сразиться с их могучим великаном, но те не решались вступить в бой. И тут с небес спустился светлоликий юноша.

В руках у него были три венца неземной красоты. Андрей возжелал купить их за любые деньги, которые бы ему дал хозяин, увидев подобную красоту. Но Ангел предложил другой вариант, сказав, что эти венки не продаются ни за какие земные богатства, но они смогут принадлежать Андрею, если он победит черного исполина. Андрей одолел его, получил в награду венцы, а после услышал слова Всевышнего. Господь призывал Андрея стать блаженным ради него и обещал много наград и почестей. Юродивый это выслушал и решил исполнить волю Божью. С того времени Андрей стал ходить по улице нагой, показывая всем свое изрезанное накануне ножом тело, прикидываясь сумасшедшим, неся невнятный бред. На протяжении многих лет он терпел оскорбления и плевки в спину, стойко переносил голод и холод, жару и жажду, а полученную милостыню раздавал другим нищим. За свое покорность и терпение он получил в награду от Господа дар ясновидения и предсказывания, благодаря которому спас много заблудших душ и вывел на чистую воду обманщиков и злодеев.

Бесстрашные высказывания

Но их смирение и послушание вовсе не говорит о том, что они слабовольные и мягкотелые. Порой они делали громкие заявления с трибун там, где остальные люди стояли и испуганно опускали глаза.

Пример в истории

После долгих уговоров Николаем Саллосом, известным как псковский юродивый, все-таки отказался съесть мясо в пост, аргументируя это тем, что он христианин. Блаженный Николай не растерялся и подметил, что у царя странная позиция: не есть мясо, но пить христианскую кровь. Царь был опозорен таким высказыванием и вместе со своим войском был вынужден покинуть город. Таким образом юродивый спас Псков от уничтожения.

Примеры в литературе

Классический образ юродивого, известный всем с раннего возраста - герой русских народных сказок Иван-дурак. Сначала он казался абсолютным глупцом, но со временем становилось ясно, что неразумие его показное.

Н.М.Карамзин создал героя по Блаженный, который, не боясь опалы Ивана Грозного, обличал все его жестокие деяния. Еще у него есть персонаж Иоанн Блаженный, который даже в лютый мороз ходил босиком и на каждом углу вещал о гадких делах Бориса Годунова.

Пушкинский блаженный

«Любят на Руси юродивых» — расхожая поговорка, но в устах соотечественников все чаще она звучит как «Любят на Руси дураков». Церковь молится этим «дуракам», то есть юродивым. Почему? Кто такой юродивый и в чем заключается его подвиг?

Блаженный блаженному рознь!

Икона – Прокопий Устюжский, предстоящий Богоматери

Святой Василий Блаженный (XVI век) бросался камнями в чудотворные иконы и спорил с грозным царем; блаженный Симеон (VI век) прикидывался хромым, подставлял спешащим мимо горожанам подножки и валил их на землю. Прокопий Устюжский (XIII век) никого не валил, не кусал и не ругал. Но под видом нищего калеки спал на куче мусора и ходил по Устюгу в рубище, несмотря на то, что был богатым немецким купцом. В подобном рубище многими веками позже скиталась по державному Петербургу. Зачем они все это делали?

«Юродивый — это человек, который добровольно избирает путь сокрытия своих способностей, притворяется лишенным добродетелей и обличает мир в отсутствии этих самых добродетелей, — такое определение предлагает Андрей Виноградов, кандидат исторических наук, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета . — Иногда их называли блаженными. В современном употреблении некоторых терминов, связанных с этим ликом святости, существует неясность. Часто мы именуем “блаженными” подвижников, не имевших опыта обличения мира. Почему? Во многом это результат католического влияния. Для Католической Церкви блаженный — это низший ранг святости. С этим и связано то, что в нашей Церкви блаженными иногда называются подвижники, чей подвиг принадлежит к нетипичному, “периферийному” типу. На Востоке термин “блаженный”, то есть “макариос”, традиционно употреблялся как полный синоним слова “святой”. Но в первые века большинство святых были или мучениками, или апостолами. Со временем количество “типов” выросло: с четвертого века появились святые (блаженные) монахи — “преподобные”, святые епископы — “святители”. И в это время термин “блаженный” начинает прилагаться к каким-то необычным типам святости, как, например, юродство. Блаженными называются и “Божии люди”, которые ведут похожую с юродивыми жизнь, но чей подвиг не вполне равен подвигу юродивого».

Подвиг юродивого, в отличие от «Божьего человека», имеет яркую социальную направленность. «Он не просто скрывает от мира свои дарования (как Алексий Человек Божий, чье византийское житие широко известно), но притворяется безумным, “буйным” — отсюда и греческий термин “салос”, которым называют юродивых (по древнеславянски — уродивый или урод). Этот термин происходит от глагола “салеуо” — “колебаться, качаться”. “Салос” — человек помешанный, человек, который ведет себя неадекватно, — продолжает Андрей Виноградов. — По средствам мнимого безумия юродивый обличает мир в его грехах, пытается его наставить на путь исправления. Юродство внутренне связанно с подвигом “человека Божия”, типологически это близкие лики святых, и отличает их только элемент обличения, направленность подвига юродивого вовне».

Экстремальная аскетика

Когда впервые появляется этот тип аскетического подвига, сказать сложно. «Появление юродства было связано с расцветом духовной жизни, — считает игумен Дамаскин (Орловский), член Синодальной комиссии по канонизации святых, руководитель фонда “Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви”, клирик храма Покрова Божией Матери на Лыщиковой горе (Москва) . — Мы не знаем юродства в самые первые времена христианства, тогда само христианство воспринималось миром как юродство. Когда апостол Павел призывал своих обвинителей к вере в воскресение Христово, они ему говорили: безумствуешь ты Павел. Но в традиционном понимании юродство появляется, когда пустынникам и подвижникам было мало и поста и молитвы и они обращались к крайним средствам стяжания смирения – поношения от мира за самый образ жизни. И, побеждая свою гордость, достигали совершенного смирения». «Духовные основания для юродства заложены были еще в Новом Завете, это знаменитые слова о безумии ради Христа (см. 1 Кор. 4: 10). Уже раннехристианские общины ставят себя в определенный конфликт с миром и, как поздние юродивые, обличают мир в его грехах. — Андрей Виноградов видит преемственность подвига первых апостольских учеников и поздних подвижников. — В то же время феномен юродства в прямом смысле мог появиться только уже в христианском обществе. Юродивый обличает общество в неследовании христианским нормам, но эта апелляция возможна только в том случае, если христианство является для общества общепризнанной нормой. А как государственная религия христианство утверждается только в Византии в конце IV века».

В нашем привычном понимании феномен юродства появляется только к шестому веку в Сирии, где подвизается знаменитый Симеон Юродивый. «Сирия вообще была своеобразным регионом с точки зрения аскетической традиции, которая там сложилась. Христианство там воспринималось очень горячо, и поэтому возникали такие “экстремальные” виды подвижничества, как, например, столпничество (это тоже порождение Сирии), и юродство», — замечает Андрей Виноградов.

Юродивые. Язык дела

«В каждой конкретной ситуации юродивый подбирает для “ругания миру”, обличения свои образы и способы, но самый важный элемент этого языка — это момент переворота», — считает Андрей Виноградов. Юродивый делает то, что нормальный христианин делать не должен: ест мясо в пост, кидается камнями в иконы, как Василий Блаженный. Он атакует норму поведения — но этими действиями выявляет отклонение современного ему общества от тех норм, которые он «атакует». Повинуясь идее сокрытия своих добродетелей, юродивый не просто дает кому-то духовный совет, как это делают другие святые, он провоцирует человека на действия, способные вскрыть его тайные пороки. Так, Василий Блаженный, опрокинув лоток с калачами на рынке, сперва подвергся избиению рассерженными торговцами, и только через некоторое время торговец, чьи калачи были рассыпаны, признался, что подмешивал в муку мел, на что и пытался указать святой, опрокидывая прилавок.

«Обличение словами — это язык мира, который со временем притупляется, — объясняет А.Виноградов — Юродивый обличает делом, он, демонстрируя обществу общественные пороки, как бы сам принимает за эти пороки страдание, подвергается поношению и этим переворачивает ситуацию. Подвергая атаке устоявшиеся формы общественного поведения или благочестия, юродивый обращает внимание на внутреннюю сущность, актуализирует забытое внутреннее содержание этих форм».

Сложный диагноз

В жизни отличить юродивого от сумасшедшего бывает очень сложно. «Нам просто в древнем юродивом увидеть его святость, потому что мы смотрим на него через призму агиографии, церковного осмысления его подвига», — говорит Андрей Виноградов.

«Всякое дело проверяется временем. Как сказал в синедрионе Гамалиил, учитель апостола Павла, когда туда привели апостолов, пытаясь запретить им говорить о Христе, “если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками” (Деян. 5: 38-39). Как есть старцы, а есть младостарцы, лжестарцы, так бывают и юродивые истинные, а бывают кликуши. Внутренняя жизнь человека — тайна. Поэтому часто при канонизации возникают вопросы, связанные с тем, что внутреннее ведомо только одному Богу, — считает духовник московской епархии, настоятель Покровского храма села Акулово протоиерей Валериан Кречетов . С ним согласен и отец Дамаскин (Орловский): «Поскольку этот подвиг крайности, очень трудно определить, в точности оценить юродство Христа ради. Это, пожалуй, единственная форма подвига, которая духовно настолько сложно различима».

И в Византии, и в синодальной России существовали даже законы, направленные против лжеюродства, которые, впрочем, могли быть применимы и против истинных юродивых. «Например, Феодор Вальсамон, знаменитый канонист, который жил в Константинополе в XI веке и стал Антиохийским патриархом, посадил на цепь двух людей, которых он считал лжеюродивыми, и только через некоторое время, разобравшись, был вынужден признать, что это были настоящие подвижники, и отпустить их, — рассказывает Андрей Виноградов. — Поведение юродивого внешне может никак не отличаться от поведения больного человека. Я был свидетелем сцены, когда у входа в Елоховский собор стояла пожилая женщина, громко обличавшая епископат, приехавший в собор на богослужение: за мерседесы и т. п. По ее поведению я бы сказал, что она сумасшедшая, но исключать, что она юродивая, я бы тоже не стал. Эту женщину в какой-то момент прогнали, но принятие юродивым обратной реакции от общества, на конфликт с которым он идет, — это часть подвига юродства. Исключения редки: на Руси XVI-XVII веков юродивый был настолько важным явлением, что он крайне редко подвергался агрессии со стороны общества. Один английский путешественник свидетельствует, что в Москве тех времен юродивый мог обличать любого человека вне зависимости от его социального статуса, и обличаемый принимал смиренно любое поношение. Почему? Это связано в известной мере с темпераментом: русский народ правдолюбец, он любит всяческого рода обличения. Русский человек того времени был готов снести публичное осмеяние в надежде на прощение тех грехов, в которых он был обвиняем, в отличие от грека, выросшего в рамках агонистической, состязательной культуры. Для греков с их тысячелетней историей Православия формы святости мыслились очень консервативно. Они знали, как должен вести себя святой человек, и любое отклонение от привычного поведения воспринималось ими болезненно. Юродивых, ведших себя вызывающе с точки зрения нравственных норм, могли даже побить или убить. Русь, имевшая менее строгую церковную культуру, легче терпела вмешательство “юродивых”. Более того, существование человека, обличающего всех от нищего до царя, являлось своеобразным мотором социальной динамики, которой обществу в это время как раз не хватало. Ну и конечно имел значение особый тип русской религиозности, который был, как и сирийский, склонен к крайностям».

Сложно говорить о типологии русского юродства, потому это настолько специфическое явление, что выделить его «национальные черты» очень сложно, разводят руками исследователи, каждый юродивый по-своему уникален. Кто-то, как Симеон Юродивый, бросался камнями во время богослужения, кто-то просто стоял на камне, молился и обличал словом, как Прокопий Устюжский. Кроме того, все агиографы пользовались как образцом одним и тем же византийским житием Симеона Юродивого и, объясняя духовный смысл подвига юродства, во многом повторяли друг друга.

Назад в будущее?

Русское юродство сконцентрировано в очень небольшом временном промежутке с XVI по XVII век. Подвиги современных юродивых все-таки ближе к житию «человека Божия», чем к классическому «буйству»: это и Ксения Петербуржская, и Матрона Анемнясевская, и Матрона Московская. «В их подвиге нет такой атаки, обличения, характерного для юродства, — отмечает Андрей Виноградов, — так как юродивый в классическом понимании может жить только в том обществе, ценности которого он призывает соблюдать».

Андрей Виноградов размышляет об актуальности подвига юродства в современной России: «Известно, что многие старцы XX века — святитель Иоанн Шанхайский, протоиерей Николай Залитский — в некоторых ситуациях принимали модели поведения, свойственные юродивым, но, чтобы такой подвиг был постоянным, требуется определенное состояние общества. Возможно ли возрождение этого подвига в будущем? Судя по тем процессам, которые сейчас происходят, когда общество внешне воцерковляется, часто именно внешне, и в перспективе может быть создано новое традиционное общество, основанное на христианских ценностях, — появится и необходимость в новых юродивых, которые будут обличать общество, актуализировать для обывателей внутреннее содержание принятых норм поведения и христианских ценностей».

В современном христианстве практически не осталось истинных юродивых, которые ради Христа, по собственной воле и в полном здравии ума, отказались от удобств этого мира и правил поведения в нем.

Да и в истории православия их было не так много, только 16 причислены к лику блаженных.

Кто такие юродивые Христа ради

Когда появились первые юродивые, трудно проследить. Первых христиан, добровольно изменивших образ жизни, многие принимали, как безумных. Они переносили поношения от людей и шли на смерть во имя Иисуса.

Для церковного человека юродство - одна из форм святости

В отличие от обычных христиан юродивые своим поведением провоцируют окружающих на проявление их пороков.

Важно! Блаженные при христианских церквях внешне кажутся безумными, но это абсолютно здоровые люди, которые по собственной воле приняли на себя этот подвиг юродства.

Часто люди путают юродивых с умалишенными людьми. По мнению несведущих людей, это умственно отсталые дурачки. Разъяснение об этих странных людях дано в проповедях святого Димитрия Ростовского, который называет их подвижниками добровольного мученичества, скрываемого за маской.

Русский народ всегда с уважением, снисхождением, милостиво относился к этим странным людям, почитая их святыми, скрывающие святость под маской безумия, возможно, поэтому юродство почитаемо только в православии. Странные с первого взгляда действия и слова, отличающихся от общества людей, порой носят глубокий смысл, часто обличают действия определенных христиан и целого правительства.

Апостол Павел часто в своих посланиях говорил о безумстве Христа ради. Действительно, кто безумен в этом мире? Тот, кто ради наживы, богатства идет на убийство, отказ от человеческих ценностей, подлость, подкуп и при этом у него прямая дорога в ад? Или те, кто отказался от всех благ земной жизни ради познания другой стороны жизни, воли Божьей в ней и ищущие Царства Небесного на земле?

Почему безумные Христа ради наполнены святостью и просветленными лицами, что видят они, глупые по понятиям людей, такого, чего не дано увидеть основной массе христиан. В своем послании Павел пишет, что тот, кто считает себя мудрым, стань безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор.3:18).

Истинная мудрость этого мира в познании мудрости Божьей и открытии законов вечной жизни. Разве не глупо заботиться о часе, пренебрегая вечностью?

Что побуждает подвижников к подвигу юродства

Трудно описать мотивы, которые двигали блаженными стать юродивыми Христа ради, что можно сравнить с монашеством.

Святой Лаврентий, Христа ради юродивый

Добровольный отказ от обычных норм жизни, возможно, продиктован:

желанием очистить себя от гордыни, ненависти, недовольства и непрощения;
умалением собственного я ради возвеличивания имени Иисуса;
попранием тщеславия;
принятием смирения через унижения и оскорбления;
избавлением от греха грехов - гордости.

Важно! Сознательное принятие юродства возможно только при достижении высокой степени духовности, что невозможно достичь без здравого ума и светлой памяти.

Желание служить Богу втайне скрывается за юродством, маской душевнобольного, через принятия оскорбления наполняться смирением. Юродивый Христа ради всегда трезво оценивает свои действия, пребывая в благодатном состоянии, наполненном силой Господней. Это отличает блаженных от душевнобольных, которые не контролируют ни слова, ни эмоции.

Святые юродивые России

Иоанн Грозный не раз был обличен Василием Блаженным, который считался при дворе прозорливым. Никто не мог понять, почему блаженный разбил икону Божьей Матери, пока не обнаружили под слоем краски рожу дьявола. Василий предвидел смерть людей и выражал это через действия. Он разбрасывал товар нечестных купцов, и дарил золото нищим.
Первый святой юродивый Петр Устюжский, некогда богатый немецкий купец, познав истинное почитание Творца в Великом Новгороде, раздал все свое богатство и удалился в Устюг. Он спал на голой земле и постоянно молился в храме. Петра не воспринимали всерьез до одного случая, когда блаженный кричал в храме и призывал всех покаяться. Никто не послушал его, только посмеялись. Однако, увидевшие приближение страшной тучи, ощутив землетрясение, люди сбежались в церковь и стали взывать к иконе Богоматери, чем отвели беду от города.
Ксения Петербургская, некогда богатая дворянка, после смерти мужа оделась в его одежду, раздала богатство, стала жить там, где примут, кушать то, что подадут, постоянно пребывая по ночам в поле, в молитве. Жители Петербурга знали, что дом, где остановилась блаженная, ждет удача.

Не забывают православные об Аннушке и Иване Корейше, Паше Саровской и Матроне Московской, постоянно принося цветы к месту их погребения и прося в молитвах о своих нуждах.

Важно! Юродство появилось в христианской среде, как средство обличения, наставления и примирения.

Среди современного христианства не так много воцерковленных верующих, которые по-настоящему боятся и любят Бога, соблюдают посты и молитвенные правила не из-за боязни перед Творцом, а по любви к Всевышнему.

Истинно верующие отличаются от мира своим поведением, отношением к земным ценностям, порой их называют блаженными. Возможно, пришло время появиться современным юродивым, которые смогут обличить современное общество в грехах перед Всевышним.

Кто такие юродивые?